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弁成の立てる義。
我が身には叶い難いので、とりあえず聖道門の行を捨閉し閣抛して浄土門に帰し、まず浄土に往生してから法華経を聞いて無生を悟ることを得るべきである。
日蓮が難詰していう。
我が身には叶い難いので、穢土において法華経等・教主釈尊等を捨閉し閣抛し、浄土に至ってこれを悟ろう等というが、どの経文に依ってこのような義を立てるのか。また、天台宗の報土は分真即と究竟即であり、浄土宗の報土は名字即から究竟即等であるとはどの経論釈に出ているのか。また穢土においては法華経等・教主釈尊等を捨閉し閣抛し、浄土に至って法華経を悟るべきであるとはどの経文に出ているのか。
弁成の立てる義に、浄土門以外の法華経等の諸行等を捨閉し閣抛して念仏を用いよという文は観無量寿経にある。
「仏、阿難に告ぐ。汝は好く是の語を持て。是の語を持つとは即ち是れ無量寿仏の名を持つことである」
浄土に往生して法華経を聞くということも観無量寿経にある。
「観世音菩薩と大勢至菩薩が大悲の音声を以って、大衆のために広く諸法実相除滅罪法を説く。聞き終わって歓喜し時に応じて即菩提の心を発す」とある。あとは繁多であるので省略する。
また日蓮が難詰していう。
観無量寿経は如来が成道してから四十年余りの内の説法である。法華経はその後八ケ年の説法である。どうして先に説かれた観経に、未だ説かれていない法華経の名を載せて捨閉閣抛と説いていることがあるのか。
つまり「仏は阿難に告げた」等の文については、ただ弥陀念仏を勧める文である。法華経を捨閉し閣抛するということであるとは聞かない。
まして無量義経には法華経を説くために、まず四十年余りに説いてきた経々を挙げて「未顕真実」と定めている。どうして未顕真実の観経の内に已顕真実の法華経を挙げて捨て(中略)、抛てと説くことができようか。
またこうある。
「久しくこの肝要を黙っていて、務めて速かに説かなかった」
このように教主釈尊は四十年余りの間、法華経の名字をさえ説いていない。どうして已説の観経の念仏に対してこの法華経を抛つことができよう。
次に「下品下生のものも諸法実相の滅罪の法を聞く」というが、そもそも法華経以前の経にも実相という言葉は多く出ている。その数は一つではない。
まず外道の内の長爪外道の実相がある。内道の内でも小乗から爾前の四教は、皆所詮の理は実相である。必ずし先に説かれた観経にでている実相のみが法華経と同じと考えられないではないか。
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