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今度確かな証文を出して法然上人を無間地獄の苦しみより救うがよい。
また弁成の立てる義に、観経は先に説かれた経であるが、未来のために説かれた経であるから、未来の衆生は未来に弘まるところの経巻を読誦して浄土に往生するのである。既に法華経等の諸経も未来流布の経であるから、これを読誦して往生できるのである。その法華経を捨閉閣抛し観経の「無量寿仏の名を持て」の文に依って法然はこのように行じられたのであろう。観経の「無量寿仏の名を持て」の文の上に諸の善根を説き、ただ無量寿仏の名号を持つことを勧めている故にそのように言われたのである。実相においても多くあるという非難は、阿弥陀仏は浄土の世界であるからこの非難はあたらない。法然上人は、末法の機根は聖道門の修業にたえ難いので、未来流布の法華経を捨閉閣抛せよと言われたのである。したがって、これは慈悲の極みであり、この慈悲をもって浄土に往生し、全く地獄に堕ちることはない。
日蓮が難じていう。
「観経を已説の経である」云々と言われたが、では已説ということについては承伏か。
「観経の時はまだ法華経を説いていなかったが、未来を鑒みて捨閉閣抛せよと法然上人は心得られたのである」云々というが、仏が未来を鑒みてすでに説いた経に未来の経を載せてこれを制止したというのであれば、すでに説いた小乗経にまだ説いていない大乗経を載せて制止すべきではないか。
また先に説いた権大乗経の中で、これから説く実大乗経を載せて未来に流布する法華経を制止したというならば、どうして仏は爾前経において法華経の名さえ明かしていないなどと説かれたのか。
法然上人の慈悲云々であるが、慈悲の故に法華経と教主釈尊を抛てというなら、所詮前に出した証文ではまだ明らかではない。確かな証文を出して法然上人の極苦を救うべきである。
「上の六品は諸行往生であるが、下の三品の者に対しては念仏を行じ、諸行を捨てよとしたのである。当然法華経も捨てよということになる」というが、観無量寿経の上六品の諸行は法華経以前の諸行である。たとえ下の三品の念仏に対して上六品の諸行之を抛つとしても、法華経はその諸行に入らない。どうして法華経を閣くことがあろうか。
また法華経の主意は爾前の諸行と観経の念仏をともに捨ててしまい、如来の出世の本懐を遂げられたことである。
日蓮の見解では、法華経の名を挙げて抛て、あるいはその門を閉じよ等となどということを一代聖教並びに法華経の文にはいまだ見られない。
もしそうであるならば、法然上人が頼みとする弥陀本願の誓文並びに法華経の入阿鼻獄の釈尊の誡文からどうして免れることができようか。
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